阳明学是这种历史性变动的先驱者。
但小布什却相信，市场竞争本身具有神奇的魔法，可以有效提高质量并降低价格，从而坚持由私人保险公司提供多个药物方案给老人自行选择最符合自身需要的。[28] 彭凯平：推荐序：经济学家的错误假设，载施瓦茨：《选择的悖论：用心理学解读人的经济行为》，梁嘉歆等译，浙江人民出版社2013年版。
当然，两者在现实社会中的具体展现也往往可能出现变异。五、儒家社会德治和西方社会法治的比较 我们说儒家社会有助于社会共同体的建设和自律性自由的发展，具体又如何理解呢？这就涉及儒家社会规范体系的基本特性：它注重社会成员之间在权力和责任上的对称性，权力越大，责任越大。这一切的后果是重要的，因为它意味着，自由主义虽然总是标榜自己的普遍性，但是它不可避免地在它的利益与它所努力导向的社会二者之间更偏向于前者，虽然它拒绝承认理论运用于实践的局限性，不论是阶级方面的还是纲领方面的，甚至是种族方面的，自由主义发挥作用的历史条件仍然是一种限制。今人无师法，则偏险而不正。而周敦颐则说：士希贤，贤希圣，圣希天（《近思录》卷二.为学）。
所以，荀子说，圣也者，尽伦者也。原载《云南大学学报》2018年第4期 进入 朱富强 的专栏 进入专题： 儒家 儒学 自由 自由主义 。这样一来，我们就可以用到另一个比喻：不论是上层建筑还是基础或地基，不论是本还是末，都是流，而不是源[64]。
收入《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》，第107–133页。[①] 它们虽似为平列之不同方面，但……有着内在的统一逻辑，即以中国古代哲学研究为根据，借鉴现代新儒学的问题意识，立足于整个人类哲学的视域，服务于以本体论为核心的哲学研究[②]。[38] 参见黄玉顺：《论儒学的现代性》，一（一）2、现代新儒家形上学的现代化，《社会科学研究》2016年第6期。这是一种新的提法，亦是一种富有启发性、具有借鉴意义的路径。
[60] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第463页。一是据本开新之本，即中国哲学传统。
[18] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，见《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1999年第2版，第68页。[31]《礼记·中庸》：《十三经注疏·礼记正义》，中华书局1980年影印版。但我做出这种不彻底判断的依据正好跟牟宗三用以批评海德格尔的依据相反：不是由于海德尔格把形而上学建立在基础存在论的基础上，而是由于他把哲学建立在此在（Dasein）的基础上，然而此在作为一种特殊的存在者毕竟还是存在者，即是主体性存在者，故而仍没有真正彻底地摆脱主体先行、存在者化的传统观念。[16] 黄玉顺：《天人体用、贞一不二 ——新唯识论与周易哲学之比较》，《人文杂志》1999年第5期。
（三）一道两体：客体、主体 哲学当然要设立本体，要建构本体论，但这并非哲学理论的关怀所在。程教授指出：牟宗三确立‘良知本体的内在逻辑是：由熊十力对本体思想的重视而开端，从批评海德格尔的‘基本存有论入手，基于讨论康德的‘我的含义，确立起以‘真我为核心的‘三个我，然后通过沟通‘真我与‘良知，确立起‘良知的本体地位。我们不仅要考虑这棵树的根干与枝叶，还要考虑这棵树的水土条件。但是，20世纪以来的哲学思想前沿，已经突破了两千年来哲学的这种二级架构，毋宁说是发现了三级架构。
另参见程志华：《由‘一心开二门到‘存有三态论——儒学之一个新的发展向度》，原载《哲学动态》2011年第6期。[31] 这就是说，中和不仅仅是道德本体，乃是天地万物的本体。
这棵树，就是人的全部观念，它被分为两个部分，即是形而上者–形而下者的二级架构。（二）一体两态：事实本体、价值本体 我这里将程教授的观点概括为一体两态，可能未必合其原意，因为按他本人的表述应该是一体三态，即：本体形态大致可以分为三种类型：其一，基于对‘事实之超越性的研究所建构的‘事实本体……其二，基于对‘价值之超越性的探讨所建构的‘价值本体……其三，基于将‘事实和‘价值融为一体的‘总体之体之超越性研究所建构的‘道体。
[⑥] 熊十力：《新唯识论（壬辰删定本）删定记》，见《体用论》，中华书局1994年版，第6页。[47] 四、开新：哲学理论研究 程教授的最终目标是要开新，即要建立一种新的本体论、新的哲学。[30] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第12-13页。[26] 而值得注意的是，这里的据本其实并不是通常的中国哲学史的叙述，而是对中国哲学的通盘思考，即程教授引牟宗三之说：诵读古人已有之慧解，思索以通之。[③] 程志华：《由物到本心再到乾元——熊十力关于本体之建构》，原载《华南师范大学学报》（社会科学版）2013年第1期。所以，我曾反复对本与源加以区分。
程教授的宗旨，并不是中国的哪家哪派的哲学，而是中国哲学、甚至就是超越中西的哲学。[39] 熊十力：《熊十力全集》，萧萐父主编，第五卷，第58页。
[28] 程志华：《论儒学史上的‘中‘和之境》，原载《上海财经大学学报》2004年第2期。由于程教授认为哲学的核心乃是本体论，而熊十力则是现代新儒学当中熊牟一系的本体论的开创者，故而他对熊十力的本体论是最为关注的。
[⑦]《周易·系辞下传》：见《十三经注疏·周易正义》，中华书局1980年影印版。[63] 参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题：儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期。
就程教授的话题来说，如果我们所要开出的新是由中国哲学传统这个本给出的，那么，中国哲学传统这个本本身又是从何而来的？这类似陆九渊的追问：尧舜之前，何书可读？[66] 况且，按程教授的思路，要开出这个新，不仅需要中国哲学传统，还需要西方哲学的资源，那么，西方哲学本身又是从何而来的？实际上，不论西方哲学传统，还是中国哲学传统，都是存在者，而不是存在。例如，他之所以研究现代新儒学，一个重要原因是：现代新儒学乃是基于‘现代的哲学问题而立论者。[51] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第455页。我注意到：程教授所说的本实有两种不同的指称：一是本体论之本，即本末之本。
这个道德本体既主宰又流行，它不仅统摄着人心事物，而且流行于人心事物……实质上，儒学以‘中‘和为本体……[30] 这种理解是颇为准确的。[22] 参见黄玉顺：《生活儒学导论》，收入《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第29–52页。
[35] 最近他改变了判断，认为生活儒学应属于有本的全球哲学。这并不是本体之本的含义。
程教授是具有鲜明的时代意识的。然而这样的主体性却是一个现成在手的（vorhanden）东西，亦即这个主体性本身还是一个尚待奠基的东西。
[62]《周易·系辞上传》。程教授的本体论建构，可以称为一体三态，大致是说：本体具有三种形态，即综合性的道体和区分性的事实本体（客体）、价值本体（主体）。[⑨] 黄玉顺：《形而上学的黎明——生活儒学视域中的变易本体论建构》，《湖北大学学报》2015年第4期。因此，若研究哲学当首重研究本体论，若本体论有所创新，当可为哲学创新提供理论根据。
[59] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第459页。就此而言，尽管我们可以在哲学层面对黑格尔的‘进步观念持质疑态度，但在现实层面我们不能否认人类文明在总体上的‘进步。
[15] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，第89、90页。开新（哲学理论建构）。
质言之，中国哲学之发展不能离开中国哲学之传统，故对于中国哲学史的研究乃是不可或缺者。[22] 所谓解构不是简单的否定，而是一种同情的理解，其实就是将传统哲学还原为它们赖以产生的某种原始经验，由此重建哲学。
